这场争论的影响不能说小。里昂科学院（Académie des Sciences & Belles-Lettres）有过持续争论，1751年6月22日，博尔德（Charles Borde）院士在学院集会时宣读《论科学与艺术的优点》，论文太长，以至于要读几天，对卢梭的观点逐一批驳：
希腊人将他们的一切归于科学，其他地区又将一切归于希腊人……我羡慕那些生活在战乱或森林里的民族，却不想在他们中间寻找幸福？难道非得像狮子或熊，人类才配得上人的名声？我在《论科学与艺术》里只看到了动物的美德，与我们作为人的尊严丝毫不符。[206]
1768年2月，雅克（Louis Jacquet）神父在里昂科学院院士就职演说里指责科学艺术的滥用使风俗堕落。[207]1783年，格拉特（Garat）忆及卢梭风俗论的意义，不免夸大，却说明它的持久影响力：
自从卢梭批判艺术与社会后，所有人不是艺术与社会的敌人，就是它们的保卫者，之外没有其他立场。人们到世界各地旅行，好像只有一个目的，检验卢梭描写的原始生活到底是好是坏。[208]
卢梭去世后，他的作品又为人关注。1783年，博尔德在《再论科学与艺术的优点》中说他有“构思巧妙的矛盾”[209]。斯塔尔夫人觉得他想解释善恶为何并存，就将读者带入寓言里的黄金时代，“这是幻想，但炼金术士寻找‘哲学石’时发现了秘密，卢梭在寻找完美状态的知识时发现了真理”[210]。1790年，一篇献给卢梭的颂歌里重提《论科学与艺术》，“他希望带领人回归淳朴，向他们展示本初的善”[211]。在英国，民众乐于谈论“那个公民”，并开启了一场混乱的辩论。1799年，沃克（G. Walker）在曼彻斯特文学哲学会朗读了两篇反驳的文章——《捍卫学问与艺术》和《论奢侈与堕落不是科学与艺术的结果》，他觉得科学艺术更能为人类的道德引路，“卢梭为名声而不惮于质疑常识，竟敢公开诋毁那些为人赞赏的事”[212]。