第八节 丧葬
宋时丧礼尽废,士大夫居丧,食肉饮酒,无异平日。又相从宴集,靦然无愧,人亦毫不为怪。乃至鄙野之人,初丧未敛,亲宾则赍酒馔往劳之,主人亦自备酒馔,相与饮啜,醉饱连日。及葬亦如之。甚者初丧作乐以娱尸,及殡葬则以乐导輀车,而号泣随之。亦有乘丧即嫁娶者(论出司马温公)。当时信浮屠诳诱,凡有丧事,无不供佛饭僧,云为死者减罪资福,使生天堂,受诸快乐;不为者必入地狱,剉烧舂磨,受诸苦楚。此种谬说,朱文公曾力辟之。
丧祭用纸钱以礼鬼神。纸钱起于汉之葬埋瘗钱,而南齐东昏侯始实行之(见洪庆善《杜诗辨证》)。唐元宗时,王玙为祠祭使祈祷,或焚纸钱(《唐书·王玙传》)。五代以来,寒食野祭率用之。至宋而纸钱盛行于俗间,邵康节比之于明器(邵伯温《闻见前录》)。钱若水不烧楮镪,吕南公(字次儒,南城人,《宋史》入《文苑传》)至为文颂之(叶大庆《爱日丛抄》),而杜正献亦不焚纸钱(见《却扫编》),然亦寥寥矣。
火葬之俗,当时最盛。《宋史》绍兴二十七年,监登闻鼓院范同言:今民俗有所谓火化者,生则奉养之具惟恐不至,死则燔热而捐弃之。国朝著令,贫无葬地者,许以官地安葬。河东地狭人众,虽至亲之丧,悉用焚弃。景定(理宗)二年,黄震为吴县尉,乞免再起化人亭状曰:“照对本司久例,有行香寺曰通济,在城外西南一里。本亭久为焚人空亭,约十间以罔利。合城愚民,悉为所诱,亲死即举而付之烈焰;余骸不化,则又举而投之深渊。哀哉斯人,何苦而遭此身后之大戮耶!震久切痛心,以人微位下,欲言未发。乃五月六日夜,风雷骤至,独尽撤其所谓焚人之亭而去之。意者秽气彰闻,冤魂共诉,皇天震怒,为绝此根。越明日,据寺僧发觉陈状,为之备申使府,盖亦幸此亭之坏耳。案吏何人,敢受寺僧之嘱,行下本司,勒令监造。震窃谓此亭为焚人之亲设也。人之焚其亲,不孝之大者也。此亭其可再也哉!”按:《列子》言:秦之西有义渠之国者,其亲戚死,聚柴积而焚之,熏则烟上,谓之登遐,然后成为孝子。《荀子》言:氐羌之民,其虏也不忧其系累,而忧其死不焚也。盖西羌之俗始有火葬。而中土焚尸之事始见于春秋,卫侯之焚褚师定子,然风俗上殊不谓然。田单以掘齐墓烧死人,激怒齐人,而因以破燕;尉佗在粤闻汉掘烧其先人冢,而有反意,皆以焚尸骸之骇人听闻也。有之则以施之于仇人恶人,如汉尹齐为淮阳都尉,所诛甚多,及死,仇家欲烧其尸;东海王越乱晋,石勒剖其棺,焚其尸;杨元感反,隋乃掘其父素冢,焚其骸骨是已。今泰西及日本火葬盛行,而中国杭城火葬之俗犹昔。或者即孔子死欲速朽之义耶?佛重灵魂、轻体魄之说乎?则吾不得而知矣。